幼儿园中故事的多样性

作者：Stephen Spitalny

译者：王黛西

我们每人心中都有一条龙。我们能不能通过努力找到它，抓住它，甚至彻底改变它。这就是我们的Michaelic任务，作为个人，特别是作为发展华德福教育的老师们。“你让我挣脱了（思想的）束缚，现在你可以看到我的真实形态。”束缚我们思想，或低等自我的思维定势可以被打败，真我，或高等自我才能展现自己，通过在大地上的劳作。

此外，我们能否互相援助，挣脱束缚，挣脱那些基于我们以往经验和抗争的判断，桎梏我们思想的束缚？我们能否发现我们的态度是迎接和接纳？我问自己：我给自己设置了什么障碍？我建造了什么样的围墙，将他人拒于千里之外？我是否过于自恋自己的行为方式？我是否在遵循一个模式，一个脚本，我是否真正理解我在做什么？我真能帮得到孩子吗？通过不断地自我怀疑和渴求理解，我们在渐渐地改变。华德福教育是我们的生活，我们的生活充满了活力。我们温暖的热情引领着家长们走向我们的学校，为了他们的孩子。

 “最重要的事情是建立一种教育，通过这种教育人类不断地学习如何共同生存。”（鲁道夫 斯坦纳，斯图加特，1922年10月13日；The Younger Generation年轻一代）

为了共同生存，我们怎样才能帮助孩子发展这一最重要的社会能力？如斯坦纳所言，我们可否将此作为最最重要的活动？多元文化的冲击是为进一步觉醒和活跃我们的意识，作为华德福教育者的意识。它要求我们利用生活教育来满足人类多样性的浩瀚无垠。它提醒我们华德福教育是一个过程，不是一个珍贵的东西，也不是要做的事情的清单。这一点是如此重要，所以我们作为教育者，华德福教育作为一项运动，都处在一个形成的过程，我们都有成长的力量。

在年轻一代系列讲座（1922年10月15日）的最后一讲中，斯坦纳这样解读我们这个时代“迈克尔与龙的战斗”：精神、道德智慧与物质享乐主义，刻板科学思维的对抗。斯坦纳认为龙残杀了迈克尔的心。迈克尔需要有人给他建造双轮马车，“一辆双轮马车，来自于年轻一代的双轮马车…我们必须有一颗心。我们必须学会-形象地来说-，成为战斗中的迈克尔的盟军，如果我们想成为真正的教育者。”迈克尔的意图是Michaelic文化的创作，这种创作和血缘，民族无关。我强烈建议你们读一读原作，用灵魂去领会斯坦纳的心境。考虑“原教旨主义和传统”这条龙是否也会遭遇多样性和成长。我提出一些自己的想法和问题。正如斯坦纳在演讲中提到的那样，我请求你们，不只用耳去听，用心去听，让这些想法占据你的内心。带着这些问题生活，耐心倾听生活带来的问题。

1919年，鲁道夫斯坦纳开始在第一个华德福学校授课，至今这所学校已有着伟大的传统。这所学校为华德福教育奠定了基础，是永远不应被忘却的。我们不得不在华德福幼儿园（斯坦纳那个时代没有华德福幼儿园）实践这些课程和传统，并且渴求理解它们。我们可以试着理解斯坦纳的目的，寻求华德福教育的实质。我们也许可以放开一些我们习惯的行为模式，同时维护潜在的实质。

我们为什么要这么做？我们要承受的不仅是个人意识还有集体意识。如果有人去注意华德福学校有多少个学生，多少个家长，或者多少个老师，很明显，在学校所在的社区，这些数字不具有统计学层面的意义。我们可以质问自己，是什么让人们感到没有受到足够的欢迎，甚至被排斥在真正精彩的华德福教育之外？我们是否在我们的幼儿园制造了一种氛围，肯定非裔，亚裔或墨西哥裔美国家庭？世界正变得越来越多元化，我们能否张开双臂拥抱这个变化的世界？

过去是，现在仍然存在着种族主义，帝国主义和狭隘的民族主义。少数民族家庭在质问我们-你们如何能摆平这些不公，为了我们孩子的未来？我们是否致力于一种Michaelic文化，这种文化已经摆平了所有的不公？

对于把孩子送到华德福学校的家长来说，他们需要去发现他们本身，他们的家庭，他们的文化背景如何体现在学校。在幼儿园里，我们通过分享故事参与活动，分享来自不同文化的故事。我们也会对故事很敏感，因为有些故事会让我们觉得被冒犯。

几年前，我在幼儿园讲了Mother Holle(霍勒妈妈)的故事。我和这个故事有很深的渊源，我一直在拓展故事的象征意义，试图寻求故事潜在的寓意。一位窘迫的非裔的家长来找我讨论这个故事。故事中那个勤劳的小姑娘得到了闪闪发光的金子作为奖赏，那个懒姑娘被泼油漆全身变黑。很明显，对于这位家长来说，这是一种熟悉的不愉快的印象。他不喜欢我讲这个故事。我给他解释故事的寓意。我提到，油漆是黑的，但那不是故事的重点，重点是全身油漆将会陪伴着懒姑娘的余生。你可以说故事是在精神领域讲述事件和品质，但这位家长得到了更多物质层面的体验。他的情绪化的反应是我所不曾有过的。生为一个“白人”，我的生活经历自然与这位生为“黑人”的家长不同。当你身为少数民族，你所承载的种族意识自然与大多数人不同。这使我意识到，我对故事的自认为聪明，深邃的理解抵消不了他消极的本能反应。这也让我重新思考了很多。故事有精神层面的意义，但是人们长久的刻板印象也是存在的。如何平衡这两者？也许有人会将故事稍作改动，改为“一桶松焦油沥青泼在了懒姑娘身上”或是别的什么。我选择了讲别的故事。

我们知道，老师和家长的思想情感可以穿透幼儿的生物体。他们是孩子环境的一部分。然而，父母的情感影响孩子的经验，一个故事，或是其他什么。父母的情感也会决定孩子是否会长期呆在一个学校。

我绝不是在我们的幼儿园倡导多元文化的大杂烩，我也不想加入什么“政治性正确的”游行。我只想站在家长的角度，特别是那些来自于不同文化背景，不同种族的家长，我只想站在他们的角度，尽力去感同身受。

其实不只美国是个“大熔炉”。整个世界成了一个文化和种族的大熔炉。在这个世界上，很难找到一个地方，那里没有多样文化的聚集。这给我带来了很多的思考和问题。民间精神何在？他们是否旅行，他们是否互相同化？比如说，北美的民间精神是什么？人真的会投胎转世吗？如果这是真的，正如斯坦纳所言，我们的前世也许曾经生活于其他的种族和文化。也许这是我们今生不断学习共同生存的一部分？当然了，我们无法清楚地知道我们的前世，但也许会在灵魂深处有所意识。我们从不同的故事中体味不同的文化，体味故事来源的那个地区的文化。我们是否在进一步地感知他人的情感，以求感同身受？我们开始品味别的文化，很快感觉其实并不是别的文化，而是越来越像我们自身的文化。

我们称之为童话故事的，其实是精神世界的真理。童话故事运用语言智慧，穿着多姿多彩的外衣，和我们人类的心灵交谈，刻画我们个人的心灵成长。精神世界的真理，或神圣智慧（索菲亚）通过民间精神化身为地球文明。这是个普遍的真理，通过不同的语言文化被表现出来。没有一种文化可以垄断真理。也许你可以说某个地区的语言（比如英语）在讲童话故事时，听起来更美，但是也许我们要更加努力去吸取其他语言的智慧，通过美妙的翻译。

每听到一个故事，你都会想这个故事适合孩子吗？故事必须适合孩子的年龄。故事里主人公的任务有多难？坏人有多坏？这个故事是真的吗？特别是，讲故事的人和故事有怎样的渊源？首先故事里的画面要让我们自己觉得很舒服，就像是我们生活的场景一样。

我们还需要看看童话故事，传说，神话故事的区别。童话故事讲人类的心灵成长，主人公代表着我们基本人性的方方面面。传说呢，夸张点说，会将人类的人性挖掘到极致。神话故事讲人类的发展，世界万物由何而来。童话故事最适合幼儿的意识水平。

我们必须经常问自己，“孩子的梦幻意识呢？”孩子正在发展的意识水平是我们衡量故事是否适合孩子的标准。低幼期的幼儿正处在逐渐唤醒期，从梦幻意识到自我意识。这是一个逐步的化身，从孩子的生物体开始，在家人中，在家中，在一个特定的地点。孩子逐渐觉醒，意识到自我，七岁左右开始上学，我们开始引导孩子认知世界，一个更广阔的世界。幼儿首先是个人，只是逐渐地被文化环境塑造。你可以说-幼儿首先化身为一个人，然后成为一个世界公民。随着幼儿意识水平的发展，在父母老师的引导下，他们对世界的认知也会恰如其分地拓宽。对于幼儿园的孩子来说，他们的身体，他们的家，后花园，邻居，这一切一切就是他们的王国。

幼儿活在自己的梦想世界里，幼儿园老师通过言传身教指导他们。我们的目的不是唤醒孩子，而是给予他们足够的支持，支持他们逐渐地自我觉醒。所以，我们不是直接传授孩子抽象的知识。比如，开始讲故事前，如果我说：“这是玫瑰公主的故事，这个故事来自于德国的格林童话。”这样的开场白很抽象，等于无情地过早唤醒孩子。让故事本身呈现必要的信息，这更有利于幼儿每日变化中的生活。在我们讲述多元文化故事时，比如，非洲，亚洲，德国，北美，南美等等，故事的起源和文化背景只不过是一些抽象的知识。孩子们不需要这些信息，他们只需要故事本身滋养他们的生命。幼儿园的孩子不需要抽象的知识，能够触动他们的小小的心灵就可以了。我们可以通过包含视觉元素的偶戏来讲故事，当然，问题马上就出现了，主人公该是什么颜色的脸，什么颜色的身体等等。这个问题也许毫无意义，如果故事本身说明了小木偶有红的，蓝的或紫色的脸。不同颜色的脸代表了不同的精神面貌。是的，故事的重点是心灵的成长，而非物质身体的成长。

也许老国王，老王后是紫色的脸，着金装。傻瓜，笨蛋会是红色或金色的。这样的话，作为观众的父母或孩子可以想象他们为什么选择这样的着装，他们想表达什么。

什么地方？什么时候？任何地方，任何时候，都可以。故事开始了…

作者为圣克鲁斯华德福学校的教师