遵循大自然的脚步——农历九月（二）
吴 蓓 编
盘古开天辟地
传说太古时候，天地不分，整个宇宙好像一个大鸡蛋，里面混沌一团，漆黑一片，我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中。盘古在鸡蛋中孕育着，成长着，呼呼睡着觉，这样过了一万八千年，终于从沉睡中醒来了，他看到四周一片漆黑，心里一生气，不知道从哪里抓过一把大板斧，朝着眼前的黑暗混沌，用力一挥，只听得一声巨响：哗啦。震耳欲聋，大鸡蛋突然破裂，其中轻而清的东西冉冉上升，变成了天，另一些重而浊的东西，沉沉下降，变成了地。
盘古害怕天和地重新合拢在一块，就用头顶着天，用脚踏着地，站在它们之间，他随天地的变化而变化。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样过了一万八千年，天升得极高，地变得极厚，盘古的身子也变得长极了，成为一个顶天立地的巨人，身子足足有九万里长。就这样，他孤独地站在那里，做撑天柱地的辛苦工作。
不知道又经历了多少万年，终于天和地都稳固了，不会重新会合起来，这时盘古才放下心，但他已经筋疲力尽，再也没有力气支撑自己，巨大的身躯轰然倒地。盘古临死的时候，全身发生了巨大的变化。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，呼出的气变成了风和云，他的声音变成了雷鸣，他的头发和胡须变成了星星，头和手足变成了大地的四极和五方的名山，血液变成了江河湖泊，筋脉化成了道路，肌肉化成了土地，皮肤和汗毛化作花草树木，牙齿骨头化作金银铜铁、玉石宝藏，他的汗变成了雨水和甘露。
从此我们这个美丽的世界诞生了。（参考网上资料和《中国古代神话》袁珂著 华夏出版社 ）
蜡染盘古开天地
盘古在鸡蛋里
女娲补天
传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
（资料来源：中华农历网：http://www.nongli.com/Doc/0409/2495621.htm）
哈尼族故事《补天的兄妹》简介
一棵大树长得太高，把天戳破了，天上出现了一个大洞，雨水从这天洞里流下来。大雨滂沱，灾难深重、山洪爆发。兄妹挺身而出要去补天，他们抓泥土飞上天，泥土不够，他们用自己的身体去补，当他们先后跳进天洞的时候，一阵雷鸣闪电，他两变成大石头，把天洞堵住了。
（详见《中国少数民族民间故事精选》 人民教育出版社）
童谣：
“一花一天堂，一草一世界，
一树一菩提，一土一如来，
一方一净土，一笑一尘缘，
一念一清净，心是莲花开。”
高高山上一头牛， 两个犄角一个头，
四个蹄子分八瓣， 尾巴长在身后头。
一只麻雀两个头，一对眼睛绿油油
一双脚板朝前走，一个尾巴在后头
一冬瓜，二荸荠，山里果子，水蜜桃，五香豆，
绿豆糕，七巧果，八仙糕，酒浸枣子，实在好。
一二三四五六， 妈妈上集买牛。一个头，两个角，
三花脸，四只脚，五花大肚皮，六月做活计。
一个小宝宝， 两只小铜号，
三棵黄桷树， 四方草坪好，
五个甜橘柑，六只大香蕉，
七根长甘蔗，八个老红枣，
九只黄鸟叫， 十匹花马跑。
一盆玫瑰两朵花， 三个姑娘都要掐，
四喜胡同五个小孩， 拿了六块七棱砖，
打了八仙庙里—— 九棵树上的 十只大老鸹。
天上一颗星，屋上一只鹰，楼上一盏灯，桌上一本经，
地上一根针，拾起地上针，收起桌上的经，
吹灭楼上的灯，赶走屋上的鹰，数数天上的星。
一只小鸟叫嚓嚓，两只青蛙叫呱呱，
三只小猪哼哼哼，四匹小马呱达达，
五个娃娃笑哈哈，分吃一个大西瓜。
古诗：
一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。
一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。
山村咏怀 邵康（宋代）
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
绕口令：
一块粗土布，一条粗布裤，哥哥拿布又拿裤，
飞针走线来扎布。扎过布，再缝裤，裤子破了用布补
一条裤子七条缝，横缝上面有竖缝。
缝了横缝缝竖缝，缝了竖缝缝横缝。
一条裤子七条缝，斜缝竖缝和横缝。
缝了斜缝缝竖缝，缝了竖缝缝横缝。
（这三首绕口令可以用在手工课上。）
一个毽儿，踢两瓣儿；打花鼓儿，绕花线儿；
里踢外拐，八仙过海，九十九个一百。
一颗星，挂油瓶，油瓶漏，炒黑豆，黑豆香，卖生姜，
生姜辣，叠宝塔，宝塔尖，戳破天，天呀天、地呀地，
三拜城隍和土地，土地公公不吃荤，二个鸭子囫囵吞。
走如风，站如松，坐如钟，睡如弓。
风、松、钟、弓、弓、钟、松、风，
连念七遍口齿清。
稻谷的来历
昆虫学家法布尔曾说：“历史赞美把人们引向死亡的战场，却不屑于讲述使人们赖以生存的农田；历史清楚知道皇帝私生子的名字，却不能告诉我们麦子是从哪里来的。这就是人类的愚蠢之处！”。历史书上没有告诉我们稻谷的来历，但在民间神话故事中，却有着丰富的传说。
有关稻谷的来历，有各种传说。有学者将云南各族的稻谷神话分类为九种:自然生成型、飞来稻型、动物运来型、尸体化生型、英雄盗来型、祖先取回型、天女带来型、穗落型和神人给型。
目前我能找到的适合一年级孩子听的故事，是狗送来稻种的故事，属于动物运来型。
很早很早以前地面上没有稻田、房屋，只有一大片荒野森林。到处都游荡着野兽，人类就靠采野生的果实和捕抓野生的动物来填饱肚子。有一天，天空像破了洞一样大雨日日夜夜下个不停，地面上发生了空前的大水灾。过了好久好久大洪水才渐渐退去。这时候很多平常人类捕食的小动物都淹死了，树上的果实也泡烂了。可以吃的食物越来越少，好不容易发现一只花鹿或小兔子，正想去抓他的时候，却常常呼的一声被凶猛的老虎给刁走了。很多人为了抓小动物来吃却被其它的动物给吃掉了，大家整天坐在洞口发愁，肚子饿的叽哩咕噜叫，却想不出什么好办法。
在东方茫茫大海的一座岛上，住着许多天神。他们看着人类为了寻找食物而辛苦奔波，还要受野兽攻击都非常同情。有一天岛上的天神聚在一起开会，玉皇大帝摸着闪闪发亮的白胡子慢慢说道：「自从大洪水过去后，地面上的人生活过得十分困难。我们想个办法来帮助他们吧！掌管种植五榖的神农氏说：「唔，我想教人类种植稻子是最好的方法。稻子年年会长大结榖粒，人类只要努力工作就有稻子吃，不必跟野兽去打斗了。」大家非常赞成这个办法，一旁的伏羲氏大声的说：「如果再多派一些助手到人间去，他们的生活不就更好了吗。」大家觉得伏羲氏的提议也很好，纷纷鼓掌赞成。会议的结果是派马、牛、羊、鸡、狗、猪六种动物到人间去帮助人类。牛和马最耐苦可以帮人类耕田和拉车，羊奶的营养丰富可以给人类当饮料，鸡每天早晨会高声叫醒大家辛勤的工作，狗会看家，至于猪呢，虽然他只会吃和睡，但他的肉可以给人当食物啊！
玉皇大帝把工作指派好突然想到最重要的事…………稻子要怎样才能送到人间去呢？从这里到人间去可要经过一片汪洋大海啊！原来那时候的稻米是从头到尾密密麻麻的长在一根稻杆上的，而成熟的稻子很容易从稻杆上脱落下来，所以要带稻米到人间一定要把稻米沾在身上送去。看来要运送稻米渡过大海到人间是一件很困难的工作哪！玉皇大帝温和的问六种动物有谁愿意去完成这任务。「哞，我这个大个儿只会使力气，大概不能做好这工作。我想还是请行动轻快的 马先生来做吧！」牛露出一脸诚恳却无奈的表情。马一听这话赶紧说：「我一身毛滑溜溜的，黏不住一颗稻米。请鸡先生吧！」马指着身旁英俊的鸡。「咕！咕！这行不通的呀，我长得这么小带不了多少稻子的。」鸡猛摇头，掉下不少斑烂的羽毛。羊和猪都提出拒绝的理由，只有狗牠一想到人类愁苦的面孔，心就软了起来。「汪！汪！我来试试看这工作吧，人类实在是太可怜了。」灰毛的狗吐吐舌头认真的说。玉皇大帝很高兴，他拍拍狗吩咐道：「一路上可要小心，你身上带的稻米剩多少，以后人间的稻子就只能在稻杆上结出多少谷子呀！」
这一列奇怪的队伍终于出发了，他们在大海中游泳，海浪像小山一样起起伏伏，狗本来是游泳专家。可是他要照顾身上的稻谷，尽量不让这些珍贵的榖粒掉到海里，所以在海中努力跳过一个又一个的浪头，忙的团团转。游呀，游呀，眼看其它动物就要到人间了「啊！糟了，身上的谷子越掉越多。」狗转头一看，大叫一声。原来他身上的谷子已经被海水冲走一大半了，又露出原来的灰毛了。他想起玉皇大帝的吩咐，就想尽办法把自己的身体拱得高高的。海浪一个又一个打起来，尽管他每根骨头都拱的快碎了，稻粒还是一粒粒的飘走，最后只剩尾巴尖端的一点榖粒。「无论如何一定要留住尾巴顶端的谷子」，狗一边想着一边把尾巴伸的又高又直。他一路上用力的伸直尾巴，不由得也伸出红舌头大口大口的喘着气，虽然他的尾巴酸得像要断了，但一点也不敢放松下来。
终于就要到达人间了，几个伙伴早已在岸边，等了半天。已经头昏眼花的狗一个拼命就游上岸达成了任务，把尾巴顶端的榖粒交给了人类。
地面上的人终于有稻子了，可是因为狗只送来尾巴顶端一点点稻谷，以后地面上的稻子便只在稻杆顶端长谷子。据说从此以后人类就有香喷喷的米饭可以吃，不必成天在外面奔波和野兽打斗了。
至于狗呢！它真是人类最忠实的朋友，为了报答它千辛万苦的送来稻子。便让它也一起吃稻米饭，听说现在有些地方新稻米上市都要先喂喂狗儿呢。而马、牛、羊呢？只能吃稻草，鸡和猪只能吃稻谷呢！
稻谷是狗帮助人类取来的，在南方民间至今还保留敬狗的风俗。比如湖南的习俗是农历6月6日是尝新节，人们将稻穗放在米饭上蒸熟，象征丰收在望，用新米饭先敬祖先，再给狗吃新米饭，然后全家才开始用餐。（参见《中国稻作文化史》游修龄 曾雄生 著 上海人民出版社）
神像 神农帝君（广东陆丰）
佤族民间故事《神分地皮》概述：很久以前，金子神、银子神、小红米神和旱谷神凑在一起，商量分地皮的事。可是金子神和银子神瞧不起小红米神和旱谷神，就连天神、人和雀鸟也对它们俩不公平，于是小红米神和旱谷神生气了，它们两个躲了起来。没有了食物，大家饿了（连天神也一样），才想起他们。最后雀鸟唱着歌、跳着舞把它们请回来了，金子神和银子神惭愧地钻进土里，地皮就分给了小红米神和旱谷神。
详见《中国少数民族民间故事精选》 人民教育出版社
秋天是一年之中，色彩最丰富的季节，可以围绕秋天的颜色，开展湿水彩画、蜡块（笔）画、染布（核桃壳、紫色洋葱皮等）、寻找自然界的颜色等活动。教室和家庭里的布置，也紧密配合秋天的特点。家长可以画几幅和故事相关的画。
下面是几幅梵高奶奶画的秋天的景物。
梵高奶奶画的秋天的印象
梵高奶奶画的石榴树
梵高奶奶画的向日葵
后稷的故事
一天，有邰氏部落的女子姜女原到郊野去求神．在路上看到一对巨大的脚印。她好奇地伸出自己的小脚去比试这双大脚印，就在一触的瞬间，便有感而孕。不久以后．她生下了一个男孩。
姜女原认为这是不祥之兆，便将这个没有父亲的孩子抛弃在胡同中，这时过来了一群牛马，纷纷避开脚下的婴儿；她又把孩子丢在树林里．林里的A听见孩子哭啼．又抱还给她；她又把孩子丢弃在渠水中．飞乌盘旋而来，用它的双翅送还给地。姜女原这才认定这孩儿是神，于是将他收养起来，并取名”弃“。
弃儿还是孩子的时候．常常学着成年人的样子，采集植物种子，种麻和大豆。长大后，他更喜爱种植各种应稼。他懂得选择不同的土地种植不同的作物，还懂得选择良种、拔草等养植方法；他还能从种植作物的成熟早晚．以及外表性状去区分农作物的类型。他很快成为种地好手，能因地制宜，适时播种、收割各类农作物。他所种的谷物“实方实苞，实种实裒，实发实秀，实坚实好，实颖实粟”，很受人们称赞。
由于弃有着丰富的农业生产经验，他种的庄稼横竖成行，整齐划一，大豆繁茂，谷子饱满。四面八方的人听说后，都跑来向他请教．他不厌其烦地向大家传授农业生产技术。在弃的影响和带动下，农业生产连年丰收。
尧帝听说了弃的事迹后，立即推举他担任部落联盟的“农师”，指导部落群众进行农业生产。到了舜帝时，又聘请他担任“后稷”的职务（我国早最的农官）．主管部落联盟中的农事。因此，后人又称弃为后稷。（《道教故事》吴言生 编著）
《山海经·大荒西经》中说：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”稷神自天取百谷而降，植于人间。在古人印象里，后稷的农穑是大有功于民的伟业，《尚书•吕刑》就把他和伯夷、大禹并列，说是“稷降播种，农殖嘉谷”。后稷还是观象授时的能手，相传他善于观测辰星以掌握农时。在很长时期里，周族首领世称后稷，可见周族是得力于农作的发展而兴起的。
后稷祈雨
在歧山一带就流传着关于后稷祈雨的民间传说：
传说后稷当上首领后不久，就在渭河沿岸开辟农田，其中有十几个小部落散居在秦岭北麓和千陇山区，这里人常说“旱成山，涝成川”，后稷传令各部落头人到珍珠泉边聚会，共同拜天祈雨，“燎柴告天”，其意是先向天神通个消息。然后众人一字摆开，边叩头，边祈祷，谁也不敢胡说乱动，整整折腾了一个上午，众头人被晒得汗流浃背，口干舌燥，眼冒金星，喉中生烟。好容易挨到仪式结束，后稷这才命人取来珍珠泉之水，叫众头人喝。众头人一拥而上，你争我夺，不一会就将石臼内的水喝得精光。忽然，众头人全部面孔通红，心激烈乱跳，眼中充满了泪水，一个个弯腰哇哇大吐，顿时将珍珠泉边弄得污秽不堪，腥臭难闻。后稷这时将吐出物逐个查看，有的是五谷，有的是草根树皮，有的则是兽肉。于是传令：凡吐出物中混有肉食头人，尽行捆绑。一看，食肉者全是南北二山的人，后稷哈哈大笑：“你们既然缺少粮食却怎么还有肉食吃？况且拜天、祈雨理应吃素，而你们明知故犯，岂能饶恕”。说罢，便要把他们抛入火中烧死，吓得这些头人魂飞魄散，连连求饶，并答应拿出多余的粮食来赒济其它部落，以赎祈雨吃肉之罪。
后稷见目的已达到，就点头应允，赦了他们的罪。原来，后稷精通药性，预先在水中投放了太白山上的“铁棒槌”，这种草药轻则催吐，重则致命。
有了粮食，部落熬过了旱灾，一天天强大起来。
诗经的《生民》周人陈述始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，
实发实秀，实坚实好，
实颖实粟。即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之糜芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
参考资料：
“所谓祈稼，就是祷求禾稼盈收，五谷丰登。诸如蒲村麦王庙会、枣林街麦王府会均为祈稼会。麦王府所祀之神为周族的始祖——后稷(弃)，---，周人认为他是开始种稷和麦的人，因以麦王神祀之。”
稷，这种被古人尊为“百谷之主”、“五谷之长”的食粮，在麦黍文化的早期，以其全民遍食的优势登上神位，经历了漫长的演变过程。
稷神在古代神话中曾有一段神化或人格化的过程。稷神同时作为周的始祖神，教民以农耕技艺。稷神为百谷之主的含意及其与农耕种植的有着密切关系。正如《孝经纬》所阐释的那样：“稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。”
古代中国祭祀稷神的规格高，规模大。官方传统祭祀是由皇帝亲祭天地的同时祭稷神。从公元24年的西汉末年，皇帝祭稷神的重要位置和祭皇室祖先等同。当时的典籍中明确规定程是“人所食以生活也，王者莫不尊亲祭，自为之主，礼如宗庙。”正因为有这种传统，所以直到明、清王朝，依然是在紫禁城正前方左祭太庙，右祭社稷神。
从汉代以来，中国所有郡县都设有稷神祭坛，通常每年大祭3次：农历二月十五日、八月十五日、十二月初八日。唐代还实行过每年4季共祭4次。到了16世纪，明王朝又改为在县以下的里(乡)、每百户人家设一个稷神方坛，命百姓祭五谷之神。到了清代，县乡求雨抗旱时也到祭坛祭祀稷神。
“祷求禾稼盈收，五谷丰登”成为当地民众崇祀后稷的主要目的。位于现在陕西省武功镇老城东门外，教稼台是后人为纪念后稷功绩而建的砖砌平台。对于后稷的丰功伟绩，在碑刻里叙述：
后稷教民稼穑，树艺五谷，已立农事之基础，是我国农业之发达，远在各国之先，祗以后世，对农事固步自封，不事讲求，降及近代，反落他国之后。训至米麦，年有进口，食粮仰给外人。以农立国，而农业之不竟若此，抚今追昔，曷胜慨叹！来游人士，倘能感而兴起，重整稼穑之遗教，追迹先民之伟绩，挽救凋敝之农村，措国家于富强，则斯台之重修，庶不仅为国家保存古迹，纪念往事已也，是为记。
陕西的蒲城县永丰镇每年六月初六有后稷庙会，祭祀形式采用宫廷仪式，庄严肃穆。清晨，从地方官员到名宦乡绅，都要沐浴更衣，穿戴齐整，进入后稷庙跪拜农神。大家同唱《永丰之章》“先农播谷，克配彼天。粒我蒸民，于斯万年。农祥神正，协风满坛。日子小子，宜稼于田。”。
潮汕俗谚说:“十月十，新米饭，胀到目。”潮汕晚稻收成时间约在农历十月初，秋收完毕，为了报答五谷神的恩德，便在每年农历十月十五日这天，用大米粉末儿制成扁担形状的馃品，备上三牲，挑到刚刚收割过的那块土地上，焚香点烛祭拜。
在中国南部种稻文化兴起以后，各地的祭谷神实际上已经是在祭稻谷或稻谷魂了。
社稷坛
可以考虑参观北京中山公园的五色土，原称社稷坛，建于1420年，是中国现存唯一的封建帝王祭祀社稷神的祭坛。社，为土神；稷，为谷神。古人认为：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”又说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”
《白虎通》上曾说：“土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀，故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长。”。也就是说，当时国家统治者重视土地和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以佑护五谷丰登。于是，祭祀“土神”、“谷神”的地方合称为“社稷”。祭祀社稷是国家权力的象征，因而后来用“社稷”来指称国家。五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。坛台中央立方形石柱，上锐下方，称为“社主石”，亦称“江山石”。明清两代皇帝每年农历二月、八月在此举行祭祀仪式，祈求五谷丰登、国泰民安。（资料来自网上）
家长可以带孩子画画五色土的分布。
参考资料：
五谷神，依中国神话，一说是神农氏，一说是后稷。潮汕农民习俗且有两个神诞月，一是六月初六（或六月廿六），一是十月半；总之，都是拜农业神，一年两次，大概是因为水稻一年两收，分两次答谢神恩之故。农民在这天早上，用米筒装白米，贴一圈红纸，插上三支香，便算是五谷主神位。在这神诞辰的日子里，农民用米粉、花生、油麻、黄豆等混合制成各种象形的粿品：谷穗粿、人仔粿、豆目粿、尖担粿、谷箩粿等，城镇米店以五谷神为行业神。
谷神崇拜的起源，与原始图腾崇拜有关。从事农耕的民族，把自己赖以生存的粮食作物奉为神明，加以膜拜。在汉族和中国南方的很多少数民族中，普遍存在着五谷神的崇拜。汉族的五谷神祭祀，一般都在收获季节举行，由于各地农收的时间不同，祭祀时间也有先后。
比如“跳香舞”是苗族人欢庆丰收、预祝来年风调雨顺并答谢和祭祀“五谷神”的一种民俗活动。据《神秘的湘西》（符长庆主编，
2003
年版）载：跳香舞“是祭祀与崇拜‘天王大帝'和自然神灵中的‘五谷神'的活动，在每年秋后，粮满仓猪满圈，野菊花盛开，芳香流溢的时节进行。”
（来自网上资料）
谷魂奶奶
有一天，佛祖正在给众神说法，所有的神和人都跪倒在地上聆听，只有谷魂奶奶高昂着头，拒绝跪拜。她说：“我们的祖宗布桑该雅桑该宣布过，我是最高的谷神，是所有神中最重要的神，我不能向你下跪！”佛祖和他的弟子非常生气，下令把她开除神籍，谷魂奶奶就飞走了。这样一来，人们没有谷种，种不成庄稼，没有粮食吃，许多人被饿死了。没有办法佛祖只好又把谷魂奶奶请了回来。谷魂奶奶回来后，庄稼又长出来了，粮食丰产了。佛祖和众神不得不承认，谷神奶奶是惟一的不求任何神仙的神。从此，在佛祖面前，谁都要下跪，只有谷神奶奶可以昂头直腰地站着。
傣族人每年还要祭祀谷魂奶奶2次，一次是撒秧时，人们歌颂：“谷魂呀谷魂，你是人的依靠，你是我们的生命，望你开恩，请你关照，让谷种生长壮苗，让来年保获丰收。我们有吃的，首先要献给你好的供品，献给你动听的赞歌。”第二次，谷子进了仓，要叫谷魂，人们摆上好酒好菜，请寨中老人来叫：
冬天太阳红
天空很明朗 星星也来了 月亮也来了
谷魂啊，你是王 谷魂啊 你是主
千亩谷已归仓 千亩稻草已堆齐
谷魂啊
快回家 谷魂啊 快归仓
一粒谷
胜过千两黄金 一粒谷 胜过万担银
生命靠着你 人类靠着你 你不要抛散在大地
大地蚂蚁多 蚂蚁会吃魂 还有贪吃的麻雀和野鸟
天天在田边寻食 见谷就张口 专找谷魂吃
今天主人来 声声把你叫 带来鸡蛋黄
带来竹扁担 还有提萝和背筐 把你挑回寨
把你带回仓
新仓库 篱笆围得严 风不透
雨不淋
蚂蚁钻不进 老鼠进不来
你在仓库里 舒服又平安
待到明年新月时 你再到田里 打苞扬花 吐香争艳
回来吧 回来吧 别在野外淋风雨
谷是王，谷是主
回来了 回来了
撒！撒！撒！
（选自王松《十论傣族叙事长诗》
来自刘锡诚的博客
http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/?liuxicheng ）
一罐银子 哈尼族
在哀牢山上，有一寨哈尼人。在这些哈尼人里，有一家二个儿子，这两个儿子嘛，一个比一个懒，他们的阿爸经常被他俩急得愁眉苦脸。左邻右舍都看不起这两个懒人，他们既没朋友，也没有快乐。
慢慢的，他俩自己也苦恼起来，问阿爸：“阿爸、阿爸，大家总是不理睬我门，要怎么办才好呢？”
阿爸说：“我们哈尼人最恨游手好闲吃白饭的人，你们再不把懒脾气改掉，好好的栽田种地，人家更瞧不起你们啦！”
“好吧、好吧，我们就跟你下田做活计去吧！”他俩勉勉强强的说。
他俩人下了田，力气却不肯付出，阿爸一锄头挖下去，少说也有七八寸深，他们一锄头挖下去，最多也只能二三寸深，舍不得出力，庄稼当然就长不好，所以他们的收成就少得可怜，只好靠着阿爸吃饭。
后来阿爸病了，病一天比一天重，最后没有希望了。
这天，阿爸把兄弟俩叫到床前面来，说：“我的儿子们，阿爸要死了！阿巴没有什么留给你们，只有田里面埋着的那罐银子。那罐银子嘛，是祖先留下来的，祖祖辈辈立下了规矩，不到时候不准告诉后代。现在我告诉你们，你们要用银子的话，就去挖好了。但是要记住：银子埋得很深，不深深的挖是挖不着的！”
“奥，想不到我们这样的穷苦人家还会有银子！”兄弟俩很高兴。
后来阿爸死了，兄弟俩一办完丧事，就扛着锄头去挖银子。
到了田里他们才想起一件事，不由得互相埋怨：“呀！银子到底埋在什么地方了呢？阿爸在的时候忘记问他了。”
埋怨归埋怨，银子还得挖，他俩打定主意，既然不知银子埋在哪里，就从田头挖到田尾好了。
他们高举起锄头“嘿呦嘿呦！”使劲的挖，每一锄都挖的很深，生怕挖地挖浅了，漏掉了银子。今天挖、明天挖，一块田都挖完了，仍然没有发现银子。后来，所有的田都挖完了，还是没有找到银子。
“哎呀，恐怕是阿爸哄我们的吧？”他们想，但是马上又对自己说，这样想是不对的，因为阿爸一辈子老老实实，怎么会哄自己的儿子呢？
“那么一定是我们挖得不够深。阿爸不是说银子埋得很深吗？不深深的挖怎么会挖得着呢？“他们这样说。于是就把所有的田又深深的挖了一遍。但是银子还是没有挖到。他们泄气了，拄着锄头想不通银子到底在哪里。
这时候，他们看见左邻右舍的田已经放水栽秧了，就想：管它呢。反正田也挖了，总不能让它白白的闲着吧！他们也放水栽起秧来。
秧苗抽薹了，长高了，他们也学着别人的样子去薅秧，因为栽也栽了，总不能让秧苗长不好吧？后来稻子抽穗了，低头了，成熟了，他们高高兴兴的去收稻子，谁知一收就收了一大堆。这样饱满、这样多的稻子，可是他们家从来没有过的呀！
兄弟俩坐在稻堆上，望着心爱的稻谷越想越快活。
这时候弟弟突然说：“阿哥啊！阿爸说的那罐银子，是不是就是这堆稻谷呢？“
哥哥说：“谁知道啊，让我算算看！”他算了算，如果把稻谷卖掉。换成银子的话，正好有一罐。
“啊呀，原来这就是阿爸留给我们的银子啊！”兄弟俩围着稻谷，快乐的跳起舞来，一边跳一边唱：
“咿呀——咿！阿爸的银子找着了。我们的快乐找着了！
呦——咦呦！阿爸的财宝找着了！我们的幸福找着了！”
（选自《中国少数民族民间故事精选》 人民教育出版社）
与力有关的词语：九牛二虎之力心有余而力不足 不遗余力 不
费吹灰之力 力不能支 缚鸡之力 力大无比 
这幅画像石出土于河南省，是少数描绘旱地中耕除草的画像石之一：在长满庄稼的田里，一农夫头戴冠顶，手持长柄锄为禾苗除草壅土；右端一农妇，肩扛一锄，锄的两端分别系一水罐及一篮状物，招呼耘田者喝水用饭。
贪心的老大 佤族
阿瓦山有个老大妈，她有二个儿子，一个忘恩负义，一个心的善良。
有一天，老大妈拿出一包银子，对弟兄俩说：
“阿妈积攒了一辈子，只有这一小点钱，它只够你们当中的一个人讨媳妇安家，或者够我们娘三活命，你们说怎么用这笔钱呢？“
老大抢着说：“当然是给我讨媳妇安家啦。我是老大呀！”
老二说：“当然是我们娘三活命啦。这笔钱你讨了媳妇安了家，我和阿妈拿什么活命呢？”
兄弟俩各说各理，吵得天昏地暗。最后老大妈叹了口气说：“老二，算了。就依你大哥吧，他也该讨媳妇安家了。”
这样，老大妈把银子全都用在老大身上。帮他讨了媳妇，安了家，自己则和老二苦巴巴、苦熬着过日子。
恰恰那一年，老二田里遭了灾，一颗粮食也没有收回来，他没有办法，只好扛着口袋到老大家里借谷种。
老大心想：老二这人勤劳得很，借给他谷种，万一他发起财来，日子不是过得比我好了吗？但是不借又不行，因为还得看在老娘的面子上。他使了个坏心眼把谷种先煮了一遍，再借给老二。
老二借到谷种，就背到地里去撒种，谁知一坡的地，只长出一棵谷子来，那还是老大煮谷种的时候，漏在口袋缝里的。
老二天天守着这棵谷子，巴望它明年有点种子。可是有一天，一只小鸟唱起歌来了:
“布谷布谷，东边住住，西边住住！“
布谷鸟唱的很好听，老二被迷住了，什么都忘记了，只是听。
布谷鸟唱着唱着，“扑棱棱“一下子飞下来，把那棵谷子上结的谷穗叼走了。
老二怎么能让布谷鸟叼走这棵谷穗呢？他追赶着布谷鸟，一心想让布谷鸟还给他。
飞呀飞呀，追呀追呀，不知道追过了多少座大山，不知道追过了多少条大河，日落西山的时候，布谷鸟飞到了一个山洞里去了。
老二追进去，布谷鸟不见了，你猜他看见了什么？满满一洞的金子和银子！
老二说：“布谷鸟呀，布谷鸟，你叼走了我唯一的种子，明年我用什么种地呢？不种地，我和阿妈都要饿死的，为了不饿死，我只好拿你一块金子，一块银子，请你原谅吧！”
他捡最小的金子和银子各拿了一块，回去买了谷种，另外买了些吃的给阿妈。
老二靠自己的勤劳让阿妈和自己过上了好日子。
老大很奇怪：咦？谷种不是煮过了吗？怎么又长出了谷子来了？就跑来问。
老二老实，就把事情向他说了一遍，一听说山洞里都是金子银子，老大就跳了起来，说：“憨包啦、憨包啦，你怎么不多背点回来？要是我呀，少说也赶着马去驮它十驮回来，快快快，领着阿哥去驮！”
他不由分说拉着老二，赶着十几匹马就朝那个山洞走去。
山洞到了，老二说：“就是这里了，要拿你自己拿，我可一点不想拿。”
老大讥笑他：“你不拿是你的事，我反正要拿，要多多的拿！”
他钻进洞去，装了一驮又一驮，装到后来，把山洞搬空了一大截。
他不知道，这些金银是山神用来顶山洞的，拿一小点可以，拿多了就要出事。
他正搬得高兴，山洞“轰隆”一声垮了下来，把他埋在里面了。
（选自《中国少数民族民间故事精选》 人民教育出版社）
扶锄的男人
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