甘  地  语  录

吴 蓓     译         王荣亭    校对 

三、人类的法则

这个世界到处是希姆萨¹，大自然的确显得“血腥到牙齿和爪子都红了”。但如果我们铭记人高于兽，那么人也就优越于大自然。如果人有一个神圣的使命要去完成，一种成就他的使命，那就是阿希姆萨。置身于希姆萨的世界中，他可以沉浸到自己内心最深处，向周围的世界宣告，在希姆萨的世界中他的使命是阿希姆萨。他实践阿希姆萨到何种程度，他就为人类增光就到何种程度。人的本性不是希姆萨而是阿希姆萨，经验可以使他的内心确信，他不是身体而是阿特曼²或灵魂，他运用身体只是为了表达阿特曼和自我亲证（self-realization）。由于这种体验，他发展出克制欲望、愤怒、愚昧、怨恨和其它欲望的伦理，并且竭尽全力去达到目标，最终获得彻底的成功。只有当他的努力达到极致时，才能说他实现了自己，他按照他的本性而为了。征服欲望还不算超人，只是人。阿希姆萨是最高类型的英雄行为，做到阿希姆萨的人绝不会胆怯或软弱。

青年印度，24-6-’26,P230

1，译注： Himas，希姆萨，源于古代梵文，意为用语言、行为和念头去伤害别人以及一切有情。Himas加上A，Ahimas就是阿希姆萨，表示不伤害。

2，译注：Atman，印度哲学和印度教中，指生命的本源、灵魂、自我精神。

非暴力不是局限于先知和洞穴人的一种远离尘世的美德，它能被无数的人实践，这不是因为大家全面了解它的含义，而是因为它是我们人类的律法。它使人区别于兽。但人还没有摆脱身上的兽性。他一定要为之努力，这种努力就是要把非暴力付诸实践，而不是停留在信念上。我不可能努力地去相信某条原则。我也许相信也许不相信。如果我相信，就要勇敢地去实践它。阿希姆萨具有勇敢的属性。胆怯和阿希姆萨就像水火一样不能并存。

哈里真，4-11-’39,P331

我不是一名幻想家。我声明我是一名实干的理想主义者。非暴力的信仰不仅仅限于先知和圣人。它对普通人也适用。非暴力是我们人类的律法，就像暴力是兽的律法一样。精神蛰伏在兽的身上，除了依靠体力外，它不知道其它的律法。人的尊严是遵守更高的法则——适用于精神力量的法则。先知们从暴力中发现了非暴力的律法，他们是比牛顿更伟大的天才。他们是比惠灵顿¹更伟大的勇士。他们了解使用武器的后果，他们意识到武器的无效性，他们教导疲惫的世人，拯救世界不能用暴力而是要靠非暴力。

青年印度  11-8-20, P3

1，译注：Wellington 1st Duke of 1769-1852，英国著名将军和国务活动家，曾任英国首相。因在滑铁卢战役中指挥英、普联军击败拿破仑而闻名。

1、非暴力是人类的法则，它比野蛮的力量无限地伟大，并优越于野蛮的力量。

2、作为最后的解决办法，如果人们缺乏对仁爱之神的活生生的信仰，非暴力对他们没有裨益。

3、非暴力是对人的自尊和荣誉感的最全面的保护，但它并不总是能最好地保护土地或可动产。尽管日常的实践证明，比起用武力保护它们，非暴力是一种更好的防御。然而，在事物的根本性质中，非暴力无助于保护非法所得，也不会帮助不道德的行为。

4、愿意实践非暴力的个人或国家，除了荣誉不可放弃外，必须准备牺牲一切（国家直到最后一人）。因此，它与侵占别国的现代帝国主义是不同的，后者为了自己的防御，赤裸裸地以武力为根基。

5、如果所有的人——儿童、年轻的男女们或成年人，都有对仁爱之神的活生生的信仰，而且平等地爱所有的人，非暴力就是所有人都能同等运用的一种力量。当人们把非暴力当作生活的律法来接受时，它一定会遍及到整个社会中去，而不只是应用于某些孤立的行为。

6、认为对个人是足够好的律法，却不适合用人群，这种想法是极端错误的。

哈里真，5-9-36, P236

日常生活中，我们有意或无意地用非暴力方式对待别人。所有结构良好的社会都建立在非暴力律法的基础上。我发现在毁灭之中，生命百折不挠，因此一定有比毁灭更高的法则。只有在这个法则下，一个秩序良好的社会才是可理解的，人才值得活下去。如果非暴力是生活的律法，我们必须在日常生活中努力去实行。哪里有冲突，哪里就有你的对手，你要用爱征服他。以这种不加修饰的方式，我努力在生活中实行非暴力。这并不是说我的所有困难都迎刃而解了。我只是发现爱的律法已经给出了毁灭的律法永远不能给出的答案。

青年印度，1-10-’31, P286

我认为甚至就在目前，尽管社会结构不是基于有意识的接受非暴力，但由于人们互相容忍，整个人类世界生存着，而且人们还能保留他们的财产。如果他们不是这么容忍的话，只有极少数最残暴的人能够存活下来。但事实并非如此。爱的纽带把家人紧密联系在一起，称作国家的所谓的文明社会里的群体也是这样。可是他们不认识至高无上的非暴力律法。因而他们还没有研究它的广泛可能性。

哈里真，22-2-’42，P48

科学家告诉我们，构成我们星球的原子之间如果没有了凝聚力，一切将分崩离析，我们也将不复存在。既然连无知觉的物质中都有凝聚力，那么有生命的事物中也必然存在。有生命的事物中凝聚力的名称就是爱。我们注意到父子、兄妹和朋友之间有爱。但我们一定要学会在所有的生命中运用爱的力量，在运用中包含着我们对神的认识。哪里有爱，哪里就有生命。仇恨导致毁灭。

青年印度，5-5-’20，P7

从古至今，世界上每一位圣人，依据他的见解和能力，成为人类至高无上律法的活生生的例证。真的，我们身上的兽性似乎经常容易获胜。然而这并不能否证爱的律法。它只能说明贯彻爱的律法有困难。像真理一样重要的律法，如果是别的样子，事情又会怎样呢？当爱的律法普遍被实践时，神将统治人世间，就像他统治天国一样。我们了解人世间，却对我们心中的天国感到陌生。如果对某些人实践爱是可能的，却不容许对所有其他人实践爱，甚至连可能性都不允许，则是一种傲慢的行为。

哈里真，26-9-’36，P260

为我们发现爱的律法的人，是远比我们现代的科学家更加伟大的科学家。由于我们的探索还不够深远广泛，因此不是每个人都能看到它的成效。这样，总而言之，我是在一种对成效（如果有的话）的幻觉中努力进行探索的。我越是按照爱的律法来为人处事，我就越能感觉到生命中的喜悦，感觉到宇宙计划中的喜悦。它给予我和平，以及大自然神秘的含义，这种含义我无法描述。

青年印度，1-10-’31,P287

人类经验的全部总和是人想方设法地继续活着。从这个事实我推论，统治人类的是爱的律法。如果是暴力，即仇恨统治我们，那么很久以前我们就已经灭绝了。然而可悲的是，所谓的文明人和国家表现出来的行为，就好像社会的基础是暴力。我通过试验来证明爱是生活至高无上的唯一律法，这给了我难以形容的喜悦。大量相反的证据动摇不了我的信念。

哈里真，13-4-’40，P90

这个世界是由爱的纽带联系到一起的。历史不会记录每日发生的关于爱和服务的事件。它只记载关于冲突和战争的事件。不过实际上，在这个世界里，爱和服务的行为，比冲突和纷争普遍得多。我们发现，世上有无数的村庄和城镇欣欣向荣。如果这个世界总是充斥着纷争和倾轧，他们无论如何不可能存在下去。

巴布给静修院姐妹的信，（1960），P113

如果我们关注有记载以来的历史记录，我们将发现人类向着阿希姆萨在稳步地迈进。我们远古的祖先是食人动物。曾经有一段时间，他们靠食人肉和狩猎为生。接下来的一个阶段，人羞于过着狩猎的生活。因而他开始从事农业生产，他的食物主要依靠大地母亲。于是，从前的游牧民，开始定居下来过着文明的稳定生活，建立了村庄和城镇，他从家庭成员成为社区和国家中的一员。所有这些是向着阿希姆萨进步的征兆，是消除希姆萨的征兆。如果不是这样的话，时至今日，人类已经灭绝，就像许多低级物种已经消失一样。

哈里真，11-8-’40，P245

在世人记忆中，现代科学有许多事例，似乎反映了不可能的事情可以成为现实。但是自然科学的胜利和生活科学的胜利并不矛盾，生活科学总结出爱是我们人类的律法。我知道靠争辩是不能证明这条律法的。它是由一生都遵循爱的律法的人们证明的，这些人全然不顾由此带来的后果。没有牺牲就没有真正的收获。既然已经显示出爱的律法是最真实的收获，那么也就要求一个人做出最大的牺牲。

哈里真，26-9-’30，P260

如果我们相信人类稳步地向着阿希姆萨迈进，随之而来，人类必然更进一步地接近阿希姆萨。世上没有任何事物是静止不动的，一切都在变化。如果没有进步，那就一定在不可避免的倒退。除了神自身外，没有任何人可以置身于永恒的循环之外。

哈里真，11-8-’40，P245