(续接前面文章)

对社会的影响

菩提乐尊者不满足于出家人的个人修行，不满足于阿索社区的内部成长，他要影响泰国社会。他提出我们生活在世间，但不屈服于世间，而是超越各种诱惑，像其他人一样接触各种事物，磨练一段时间后，就能坦然面对诱惑。因此，不用闭着眼睛静坐或逃进深山等没有人的地方。

阿索人对社会的具体贡献如下：

1、信息

现今社会，各种信息令人眼花缭乱，人们很容易迷失在信息的汪洋大海里。然而，为了传播正确的思想，为了让更多的人清醒过来，还得部分依靠媒体的作用。阿索人很重视通过书本来传播佛法和他们的理念，因为保存方便，成本低廉，绝大部分的书都是免费赠送。他们发行针对不同读者群的五种刊物，还生产录音带、光盘等影视资料。他们不仅印刷泰文书籍，也印刷英文和中文的书。

阿索人有两个广播节目。一个主题为“生活中痛苦的问题”，节目已经有十几年的时间了，内容包括演讲、故事、回答现场听众的问题；另一个是“自然农业”，也有十年以上的时间了，着重于环境保护和有机农业。这两个空中节目在泰国广为人知。

我在泰国曼谷阿索中心参观时，他们新盖的电视塔即将完工，届时他们将有自己的电视台。

2、医疗

社区内有医疗诊所，如果遇到重病患者，就送往外面的私人或公立医院。有的社区还有牙医，免费看病。

阿索人试图恢复泰国传统草药，不断研究实验，已经有了草药生产厂，除供应阿索人的需要外，廉价销售，减少人们对西药的依赖。

3、商业

临近曼谷善地阿索中心有一家超市，我曾亲身感受到购物的人熙熙攘攘，水泄不通，尤其一群中国人进去后，由于质量优异，材料全是纯天然的，价格便宜，大家高兴得买了又买。这家超市就是阿索人开办的商店之一，据说每天都是顾客盈门。阿索店里所有商品都是生活必需品，主要是衣、食、住、药四个方面的。他们不卖奢侈品。他们的商品有四个特色：价廉、不偷工减料、实用、诚信。

[图：阿索人自己做豆腐] 

阿索商店以四种价格出售商品。一、高于成本价10%-15%的价格出售，售价比市场价格低。阿索的产品利用当地材料自己生产，节省费用，工资成本低，不与其它市场产品竞争，不做华丽精致的包装，节省了包装费及广告费；二、以成本价出售；三、低于成本价出售，比如蔬菜是阿索人自己种的，为了帮助穷人，他们低于成本价出售。每年新年他们还举办“亏本市场”，约有十万人光临，他们相信亏本越多所积的功德越多。阿索商业的目的不是为了赚钱，而是为了大众的利益给予需要的人。功德比金钱更重要，在施舍过程中人们结善缘、修福慧；四、免费赠送。

去泰国之前，有人告诉我，虽然曼谷餐馆里一碗面条大约十元人民币，但根本吃不饱。我在阿索人办的素食餐馆吃午餐，六元人民币却能吃得饱饱的，而且有五、六样食品。用餐的方式是半自助式，自己拿着一个大托盘，上面放一个碗，一、二个盘子、一双筷子，排队领餐，每类食物约有七、八样，有凉菜、炒菜、汤、主食、点心。顾客告诉服务员需要哪一种，领完饭菜后，出口处有服务员估算费用，交了钱就可以找座位用餐了。餐桌的式样和摆放很像中国的食堂，一排排人的面对面坐着。吃完饭后，自己去洗碗。洗碗水分放在五个大脸盆里，前面二个脸盆里放有天然洗涤灵，后面三个脸盆是清水。有时正好两个人同时洗碗，分不清哪个碗是谁的，互相帮着洗。餐厅里的电视一直在播放菩提乐尊者的佛法演讲。

泰国虽然是佛教国家，但日常食品仍以肉食为主，开办素食餐馆是需要勇气和信仰的。在静相法师的带领下，我跟随四位来自马来西亚的华人去参观另一处阿索培训中心。途中，静相法师特地让司机绕道去一家素食馆，这家餐馆原来是普通餐馆，受到阿索人的影响，改为素食餐馆。静相法师说我们去那里用餐，就是对他们的支持。中午十二点半我们到了那家位于县城的餐馆，没有一位顾客，感觉冷冷清清，毕竟素食者是少数。

我曾听说过僧人自立更生、自食其力的做法，但僧人经商却是第一次见到。在一些人的心目中常常把商人看作是惟利是图、奸诈、欺骗的代名词。阿索僧人的商业活动突破了传统佛教的界限，向人们展示了在现代化的进程中，宗教如何顺应时代、发挥它不可替代的作用。

4、社区

成立杜绝六种恶行、无犯罪行为的社区。社区的人均严格遵守佛教的五戒、八戒、十戒，乃至二百二十七条比丘戒律，热心服务，没有私人财产，个人成长与团体、经济、环境共同进步。佛陀制定的“六和敬”是社区准则，包括：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均（以欢喜心吃住共享，没有私有财产）。阿索人不断实践后，可以得到佛陀说的七种善果：互相关怀，相亲相爱，互相尊重，互助合作，互不争斗，团结一致，大家一条心。

我问过静相法师，当阿索社区需要做决定时，怎么表决？他说是通过民主讨论后，按照少数服从多数原则决定的。菩提乐尊者尊重大家的决定，他认为僧团才是主持佛法的根本。有些时候，德高望重的人，或持戒多的僧人，他们的观点往往容易得到人们的响应。社区里人的等级，不像社会上那样，仰仗财富和权力来确定的，而是根据一个人的道德品行及持戒多少来确定。比如持比丘戒的僧人比持十戒的僧人地位高，更受大家的敬重。

泰国的村庄超过6千个，泰国转变为西方资本主义经济模式后，乡村的经济、政治和生活受到巨大的冲击，传统的智慧和佛教渐渐遭到轻视，社会普遍的潮流是贪图物质享受，追求荣华富贵。而善地阿索带来了一股清新的空气。1997年亚洲发生金融危机，泰国深受其害，负担了大量的债务。与此同时，阿索社区却没有受到影响，他们自给自足，不依赖外国产品。泰国目前已经建立了12个阿索社区，获得国家文化促进会的表扬。

5、有机农业

有机农业在阿索人的心目中占有特别重要的位置。菩提乐尊者教导阿索人都要学习当农民，杜绝使用农药、化肥，学做有机肥料。因为农药、化肥会伤害植物和土壤里的生命，违背了佛教的第一条戒律不杀生，他们不耕地也不锄草，采用日本人福冈正信发明的自然农业方法。阿索社区自己生产食物，自己消费，既节省了开支，又避免了环境污染和破坏。菩提乐尊者说珠宝虽然比农业产品昂贵，但没有珠宝，人类照样可以活下去，而没有了粮食、蔬菜、水果等农业产品，人是无法生存下去的，农业产品理应比珠宝更有价值、更贵重。

有机农业目前已成立一个联盟，全国约有一百个村庄加入，联盟负责管理、组织、培训、分配市场、质量监督等，政府拨一亿资金供阿索僧团运用于有机农业，他们开办培训班，不仅传授有机农业的知识和技能，也注重培养人的道德品格。参加者返回村庄，辅导更多的村民。所有阿索的产品都没有专利，无条件提供给有兴趣的人来学。最近几年，政府请善地阿索代为培训过十万人。

6，垃圾回收利用

我在参观善地阿索中心时，看到一个很大的垃圾分类厂，厂里没有机器设备，而是一堆堆从城市各处收集来的垃圾，有五、六位工人正在把垃圾进行分类。阿索人由于生活节俭，重视环保，产生的垃圾较少，另一方面，菩提乐尊者要求每位阿索人把要扔掉的垃圾分类。所有垃圾分为四类（4R-reuse,repair,recycle,reject）：可以重新使用的，如旧衣服清洗后可以再用或送人；经过修理后才能用的；还有些垃圾需要经过处理，如报纸可以回收加工后再利用；实在没有任何用处的垃圾，就只好当作燃料焚烧或填埋。

菩提乐尊者亲自写标语提醒大家“从垃圾中淘金”、“垃圾已经泛滥世界，你要怎么办？”

7，有机堆肥

化肥在生产过程和使用过程中都会给环境造成危害，利用化肥生产出来的食品对人体的健康也有危害。阿索人还收集落叶和杂草，经过发酵和分解反应，变成天然肥料。

菩提乐尊者提出拯救民族的三种事业是：有机农业、垃圾回收、有机堆肥。泰国是个农业国家，生产的稻米、蔬菜、水果是民族的食物。但现在人们的观点发生了改变，他们看不起农业，认为种庄稼是低级劳动，轻视农业和农民。菩提乐尊者对阿索人说：“为了种植谷物，为了低价出售，如果可能，就免费赠送，我们要承担起农民的责任。佛陀的教导让我们正确理解世界，而不是误解。我们要根据佛陀的教导，承担改善国家经济的责任。我们有自己的经济学，我们不会因为从事农业生产，或回收垃圾、做堆肥，而感到低人一等。如果我们能够努力去做，我相信农业是生命的根基或核心。我们感到骄傲，我们正在帮助国家――我们不是通过战斗、杀戮、冲突、竞争来拯救民族，绝对不是。我们是通过自我牺牲，以建设性的方式帮助大家和平共存。”

我在阿索培训中心住了一个晚上，有约100平方米的餐厅和活动房间，有能容下150人的集体宿舍。一位阿索女士还向我们介绍了如何做有机肥料和清洁剂，付出更多的辛劳和时间，但收获的是健康的食物，还有人的健康。

有机农业提供食物，人在消费过程中产生垃圾，垃圾分类回收后，有机垃圾做成堆肥，重新回到土壤，滋养新一轮的有机食物。有机农业不仅保障食物供应，保护大自然，也是人的本质存在的重要方式。圣雄甘地的追随者维奴巴·巴维（Vinoba Bhave）认为“保持与土地的接触是人性的基本需要，任何民族或文明若缓慢地与土地分离，就会失去活力并堕落。”

8，教育

阿索人创办自己的学校，学生来自社区成员的孩子，部分不满现行教育体制和社会现状的家长也会把孩子送进来。国家承认学历。

参观善地阿索中心时，我看到五、六位穿着蓝色统一服装的小学生在树下的石头上玩耍，他们笑咪咪的，十分亲切和善。静相法师告诉我们，这些孩子是学校里的学生，他们的学费、食宿和衣服全部免费。他们教给孩子的首先是做品德端正的人[图乐在法中—勤俭自律、灭除烦恼、增长公德智慧，其乐无穷]，然后是热爱劳动，乐于奉献，最后是文化课的学习。学生们的学期成绩，道德品格占40%，为人处事占35%，学习成绩占25%。如果一个学生说：“我想吃空心菜。”家长和老师不会为学生马上去买空心菜，而是到地里教他怎样种空心菜，要过两个月才能吃到自己种出的空心菜。阿索的学生每天要参加两个小时劳动，劳动内容可以自由选择。这使我想起了萨提斯库玛（Satish Kumar）的观点，他认为一个学校对学生来说最重要的学习场所是厨房。学生首先应该学习我们日常食物是怎样来的，学习怎样和别人一起劳动。

9，为世党

泰国是个佛教国家，历来政治和佛教密切联系。随着善地阿索的理念被越来越多的人认同和响应，总理也亲自访问阿索社区，并要求每年为政府培训3万至30万人，成为民族振兴的一种方式。

阿索人积极关心政治，认为政治要有宗教精神，政治人物要有崇高的品德，有大公无私和乐于奉献的精神。1999年他们成立了“为世党”，培养有品德、诚信、不贪图名利的人为民众服务，为世党不参加选举，只为社会服务，不求回报，愿为民主制度奠定基础，为泰国政党树立良好的榜样。

最有名的认同阿索理念的政治人物是参隆·昔孟，他曾担任过泰国总理秘书、曼谷市市长、副总理。他严格按照佛教的戒律生活，把每月的工资全部捐给慈善事业，只靠养老金生活，他捐出所有的财产，自己睡在工厂改装的地板上。他不抽烟、不喝酒，坚持20多年每日一餐素食、过午不食。他唯一拥有的奢侈品是蚊帐和电话。他的办公室里不装空调，仅有一张旧木桌子、一把椅子、一个藤编书架和几十本书。担任市长期间，他和妻子协助善地阿索办素食餐馆，他经常帮忙端菜、收拾餐桌。他曾经一大清早起来清扫马路，体察清洁工人的辛苦。他对于官员的贪污腐败毫不留情地整治，包括几位高级官员。参隆·昔孟曾获「麦克赛赛奖」，是泰国最受敬重的政治家之一。

参隆·昔孟从前家里有两间卧室，各种设备几乎一应俱全，每当夜晚降临，他就拉上铁丝网，防止小偷进来。听闻一场佛法后，他说：“我终于恍然大悟，我被物欲束缚得多厉害呀！因此，我舍掉一切。看看现在的我――多快乐的人！今天，我过得很自在，虽然生活简单，却逍遥无比。”

勤奋工作 多做奉献

阿索人首先为了自己的生存辛勤劳动，他们生产食物、豆腐、酱油、肥料、草药等。他们自己动手盖房子，设计节省劳力的机器。为了尽量做到自给自足，还要招待来自四面八方的访问者，他们每天从拂晓忙到黄昏。

工作也是锻炼集中注意力的方法（佛教中“戒定慧”中的“定”），在每天的各种活动中修炼自己的专注能力，内心平静，控制愤怒、嫉妒等情绪。Ah Jaenjop说：“当我们工作时，我们的心在工作上。就像今天早上我浸在水里拔杂草，我的心不在别处。我们审视我们的思想，就像透过一片玻璃观看，我们看到玻璃，也看到玻璃后面的水。我们可以看到水被搅动了，看到水平静了。我们能看到水的不同颜色――绿色或红色，或纯净清澈。”Mua认为：“我的‘定’不是闭起眼睛静坐。我努力在工作中保持正念（mindfulness)，因为如果我们保持正念，我们就会集中注意力。有时候我们对工作不满，如果不控制自己的情绪，发泄愤怒，就会毁了我们的工作。为了做好工作，我要控制情绪。有时候做错事情，我努力保持平静。换个角度，寻找新的解决方法。”

努力勤奋地劳动，不仅为了个人和社区的生存，也为了社会的进步。他们敢于过着世人眼中的清贫生活，并不是他们没有能力致富，而是心甘情愿把多余的物质奉献给社会。Ah Kaenfa说：“我们不积累财富，积累财富是罪孽。我们有规定，我们愿意成为世人眼里的穷人。外面的世界是资本主义体系，他们必须积累财富，拥有大量财产。我们是没有财产的人，但我们工作努力、勤奋，我们有知识、有效率、有能力。我们在这里拥有的一切，是为了帮助别人，我们不认为它们是我们的。我们住在一起，不是为了发财致富，我们在一起互相帮助，减少心中的欲望。欲望越少，工作就越努力。”

南方周末07年7月26日刊登了经合组织(OECD)历经十八个月的调查结果，中国有三分之一的河流、75％的主要湖泊、25%的沿海水域遭受严重污染。超过一万七千个城镇没有污水处理厂，每天有三亿人饮用污染水，每年有一亿九千万人受到与水有关的疾病折磨，水污染每年导致三万名儿童死于腹泻。如果得不到有效控制，十五年内，中国的空气污染会导致六十万城市人口过早死亡。中国的经济在向发达国家迅速靠拢，但环境水平却与世界上最穷的国家近似。

任何一个国家在迈向工业化、市场化、现代化的过程中，几乎不可避免要面临严峻的资源压力，要承受环境破坏和污染的致命后果。无论泰国，还是中国，都不例外。看似资源紧缺、环境破坏发生在别处，是他人所为，比如空气污染主要来自汽车，水流污染来自工厂不处理污水，其实根源与我们每个人的生活息息相关。电视、电脑、微波炉、烤箱、冰箱、洗衣机、汽车、大量衣服和书籍、各种美味佳肴、豪华别墅等等，所有这些都已经超出了生存的基本需求。人心的贪婪和感官欲望恰恰是环境问题的根源之一。政策法规的加强、政治制度的完善在保护环境方面能起到至关重大的作用，然而再好的制度和法律，如果人的道德继续堕落，人的贪婪和欲望继续膨胀，很难想象环境问题能够得到根本的解决。

环球时报07年8月1日报道美国宠物每年花掉四百亿美元，几乎超过全世界六十四个国家国内生产总值的总和！另一方面，每年全世界由于饥饿和饥饿引起的疾病，导致将近九百万人的死亡。这触目惊心的反差、畸形的消费，难道不令人深思吗？资本主义的经济发展模式是唯一正确的吗？市场经济考虑绝大多数人的利益了吗？有人提出现代人面临四种异化：一是和大自然的关系异化；二是人与人之间的异化；是人与自身的异化；四是人与最高存在的异化。人的异化产生了诸多社会问题，吸毒、离异、青少年犯罪、贫富差距拉大、爱慕虚荣、追求名利、贪污腐化、勾心斗角、纵情声色等等。这些社会弊端和人性的丑陋自古就有，并不是因为现代化才出现的，然而在市场化、全球化的刺激和驱使下，愈演愈烈，就像是古希腊传说中潘多拉的盒子，一旦打开，跑出来的罪孽就永远收不回去了。

我第一次见到静相法师时，脑海里就出现甘地非暴力战士的形象――清贫、无畏、禁欲、坚持真理、意志坚定、无私奉献。我曾花了一年多的时间翻译甘地的文章，静相法师所写的介绍善地阿索的文章，激发我深入了解的强烈愿望，善地阿索的实践，和甘地的倡导有许多不谋而合之处。甘地投身非暴力运动后，一直过着苦行僧的生活，素食、禁欲、只穿手工纺织制作的缠腰和披肩，严格遵守戒律，没有任何财产。甘地号召印度人民自己纺纱织布，生产自救。尤其在关心政治方面，甘地认为那些抱着宗教与政治无关的看法的人，实际上并没有真正明白宗教的意义。甘地是菩提乐尊者最为敬仰的人之一，难怪一位西方作者称“善地阿索”为甘地主义式的佛教。我在阿索的草药店里，看见墙上挂着甘地和菩提乐尊者的像。菩提乐尊者号召阿索人发愿死后再生为阿索人，在未来的五百年里，发扬光大佛教的精神，不仅影响泰国的经济、政治，也要为全世界的人树立可持续发展的榜样。

阿索人为我们展示了另一种生存的可能性――人们自愿过着清贫的生活，不图感官享受，勤奋工作，把多余的产品奉献社会；他们严格遵循着佛教的戒律，慈悲为怀，拒食肉类食品，不伤害土壤里的生命；他们愿意在大地上辛勤耕耘，收获有机粮食和蔬菜，把垃圾变成可利用的资源；他们创建的社区，人与人、人与自然和谐相处；他们重视人的道德修养，愿意为了众生的利益牺牲自己的利益。阿索人认为他们还没有达到理想的境界，还在努力过程中。他们知道无法改变全球市场化的趋势，无法抵挡消费主义的洪流，但他们相信每个人可以从自身的改变做起，知足常乐、简朴生活、品德高尚。

佛教有一个“因陀罗网”，网是用宝珠做的，每颗宝珠“光明赫赫，照烛明朗。网珠玲玲，各现珠影。一珠之中，现诸珠影。珠珠皆尔，互相影现。无所隐覆，了了分明。”如果我们把每颗宝珠看作一个人，就是我中有你，你中有我，互相影响，共同存在。个人的善念和善行，会增加人类整体的善念和善行。同样，个人的邪念和罪行，会增加人类整体的邪念和罪行。我原来总是觉得佛教徒只知道自己修行，不关心社会，现在我想如果一个人把自己身上的邪念和贪婪欲望修炼得无影无踪，把自己身上的善良慈悲修行得大放光明，就是在增进人类整体的幸福。

离开泰国那天，静相法师把我们送往飞机场，他说如果中国有人想了解“善地阿索”，欢迎前来参观，如果需要他到中国演讲，他很愿意。其实，菩提乐尊者和静相法师都是华裔泰国人，他们愿意让更多的中国人分享“善地阿索”的经历。在和静相法师相处的一天多的时间里，他给我留下的不仅仅是非暴力战士的形象，他幽默、轻松、和蔼可亲，还教我们怎样边听音乐边放松。我很想问问他为什么要出家，可是一直开不了口。从他的简历中我得知，他原是一位学法律的大学生，1980年在善地阿索剃度，他帮助各大学创办“佛学社团”，在广播电台开办“希望线”。1992年他到泰国东北部创设修行村，带领僧俗大众以佛教的八正道实践人间净土，在全国六千多个村庄中，荣获十二个模范村庄之一。他还用泰文写作数十本书。他曾到台湾访问讲学两年。在他的演讲中，听众常常爆发出一阵欢笑。听说他曾因为过度疲劳，不得不病休一段时间。他把自己的生命毫无保留地奉献给了众生。

佛教中慈、悲、喜、舍四个字的含义分别是：“慈”意味着给别人带来快乐；“悲”是帮助别人摆脱痛苦；“喜”是对别人的成就随喜赞叹；“舍”包含两层意思，一是布施，二是以平等心对待一切人。团体是由个人组成的，从个人身上又能折射出团体的状况。从静相法师的言谈举止中，我见证了善地阿索的慈悲喜舍的佛教精神。

注：文中所有照片由静相法师提供

参考书目：

[1]："RIGHT  DEVELOPMENT"――The Santi Asoke Buddhist Reform Movement Of Thailand   作者 Juliana Essen

出版：Published in the USA by Lexington Books    2005     P143-144      P27-28

[2]泰国净土村――善地阿索的社会运动    静相法师著  绍庄法师译   阿索印经会出版

[3]善地阿索的灵魂人物   静相法师著  阿索印经会出版

2007年8月8日     初稿

2007年8月18日    定稿